为柴薪，烹调出美味，担心酒兴不发，立即喝下热汤，使自己入醉，云里雾里暂时逃离苦难的现实。几个人关在小屋举杯相慰，秘密之举，居然为四邻革命群众不知，可谓奇迹！悖理的荒诞构架合理的人性，人本的宣示。爱与欲的交织，正是种群繁衍生息的动力。凡属天赋的物性，都是合理的应当保护尊重。

麻布的质感很难用现成的技法来表现，为此费去不少周折，试验过多种办法都不能产生理想的效果，如拓印、网纹喷绘等都不行。横下心来用笨办法，先在布上铺好底色画出体感 待千后用小笔双勾，一丝一扣经纬分明，干后用亮的厚色加点，表现出体感，最后又在经纬相交的隙空中加深点，如此操作无味而苦，几乎把人画成机器。但远看效果还佳也感慰藉。这是意志的胜利。六幅画都各有色相，连起来也有变化辉映。只是所有的画只有视觉的差别沒有义涵的区分。朋友批评义涵贫弱，我也无话。它们共同构建的整体丰富了存在的意义， 它是心里存在的形体寄托，单画一幅是不能表达此种感受的。有人建议在麻布上加上刀痕让肤体、伤口和血都出现，看去刺激震撼。但当今的世界，仇恨的暴力燃烧旺盛，心的伤口需要抚慰修复，需要布撒和气和友爱，让和谐氛围布满人间吧。

大面积的布纹看起来平而显单调，贴上邮标，有“点睛”的效果，那么既贴邮标，当然人们会问寄到哪里？寄柱天堂，令人向往，但担心有人说你亵渎上帝，宗教是不能得罪的； 寄住地狱，合乎封建余孽的口味，但未免残忍，自己是不忍心的；只有寄往天外（To out space）茫茫太空无异虚幻，也可能遇天外客，就让他们认识地球人吧！

以前路过贵阳，在博物馆邂逅许多面具，是戴在头上的戏剧脸谱，古朴原始，形象夸张， 带着浓郁的文化特色。这戴面具的表演称为“傩”，流传民间，有简单的故事和不同角色，在庭院或堂屋表演，传承了几千年，称为史前文化的活化石。它的起源难以追溯，史家推测， 它同“巫”一样出现在史前，巫更早，祈求神灵传达神意都靠它。因知神意，巫师具有无上的权力，有强大的精神统作用，连王者也敬畏三分。傩比巫晚，也有神，午剧前先祭傩神，但它世俗，来自民间底层，更有人本味。远古民风淳朴，仿自然抒人性，神权虽严，也有包容，人们良知朴厚，自由度也高。《史记》载陕、甘、晋一带在秦初有类似西方狂欢节的民俗。节日期间，可约异性伴侣同欢。从汉以后封建社会发育完备，这完备的理论势力使封建统治久远。宋代理学、礼数越加严酷，人性受桎梏而成疾，这种精神奴役，对民族和个体都造成巨大伤害。这结构性劣根性的创伤，严重压抑了勇敢、正义和创造。所以我们固然要继承民族传统，但也要扬弃劣根，从国家民族的角度内省反思显得尤为必要。回望远古如登高山。万象呈现百感交集，功过是非如烟如雾。对于闪着光辉的亮点，促使社会发展的动力，尤其值得珍视。而遥看史前文明的城山头、河姆渡、仰韶文化(半坡村)以及后来发现的三星堆文化等等，更启迪我们创造有特色的未来。

依托某些直觉，思考如何用“傩”来结构绘画。阅读一些史籍和现代专著，隐约看到华夏史前的浮影。着意描着某个缝隙，寻找一块空地构建陋屋。在时间空间上可以适居。让它自外于西方的传统与时尚，也规避狂飙似的时下风潮。能否将远古的文化基因，游牧文明的狂放与农耕文明的安静融成一体，养育出可以对话未来的禾苗？于是由傩发轫，以猜想为骨架以材料为砖石，实实虚虚，搭建丁十一幅系列画，名为《蛮荒古俗》，猜想也不完全腾空， 实材也不完备。那些岩画，图腾与传说、太阳鸟、月亮雀、金鸟、玉兔、生殖柱、母性图腾、 昼夜树都在画中成为背景或构成画面。有的画面构成还参考了现存的傩午样式。轮廓线是这组油画的特点。让它自然流畅有动感，柔韧坚实，同金文石鼓文和甲骨文的感觉相似。作法是从亚麻布上拆下纬线，在亚麻布底上先勾出形，将麻线蘸饱油漆，沿勾出的轮廓贴在布面， 待干后上色，吸取表现主义手法，酣畅挥洒。意在发挥油画的表现特性，又有中华情韵。于是岩画、童画、民间艺术以及成熟书画大师取法的毛、拙、生、涩古朴粗稚都煮成一锅。虽然效果有一些怪，但看过的人也有称赞者。在作画时很放松，用色也注意张力，那感觉如骑奔马，如舞长剑，一时痛快淋漓。

《蛮荒古俗》好比一间陋屋，算是建了，但狭窄得几乎添下进东西，透过门窗也看不宽看不远，很质疑能否继续下去，而又很难在异地另避新居，来日几何？更令人心存志忑。于是又在2008年开年无事时，随意翻开旧日画稿，信手画了几幅“民俗写意”在色彩纯化的基础上，对形体也作简化的处理，成画很快，朋友也有赞许的，算是放松自已作又一次改变画法的试验。

四、回望与前瞻

1998年．家乡的贵州省布依学会领导王思明、王秉鋆、王永尧等发起募捐，纪念“南笼起义”200周年。南笼就是我家乡安龙200年前的县名，起义领袖王囊仙是布依人的骄傲。和她同属一县也是我的荣誉。为她塑像是在全省范围募捐的，同县的布依人，加上高中同班老大哥王永尧的推荐。做雕塑的任务就落在我的头上。为此我回乡到王囊仙的村庄。村头立着一跟木头，说是囊仙的雕像，也有眉眼，土人年年祭拜据说可保风调雨顺。但那木像有些让人目不忍睹，原始粗陋不说，为了防腐还有薄膜塑料包住，不伦不类欲笑不能而顿然愧疚痛心。未能对家乡尽一点力是我艺术的失职，也对不起家乡父老。那之后我竭尽所能塑造了心中浮现的女英雄，她应当美丽而有布依人的诚朴，向天挥手唤起民众，手握宝剑统辖万军。来审稿的领导都称赞有精神感召力量。只是为了工期和放大不准，锻工技术不精，与原作质量有爽，不过整体上还是满大器的。这座雕像青铜锻成，高5米，底坐拟布依铜鼓造型，赤铜锻造，高2米，矗立在城北陂溏海十里荷海中的一个小岛上，成为著名黔西南风景区招堤中的一道风景。

隆重的雕像揭幕是县里的大事。之后我回到重庆，平静不下来，就着手画《王囊仙—布依族农民起义女英雄》(又名《王囊仙》)这幅画。画一张超大型油画以展示历史和人文，就用了质地精良的亚麻布做底，幅面高2.78米，宽7.8米，由四张立幅组成。事件发生时的场面是宏大悲壮而血腥的，据史载是十来万人。我以叙事法直接铺陈历史，注意严肃客观，王囊仙本名王阿丛，是个农村女子，就义时才20岁。她以草药医病治